- 对照翻译：
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。
天子之冕，悬垂着十二条五彩丝绳贯穿着玉珠的旒，顶上是一块板，天子头戴着这种冕、身穿有龙形图案的礼服参加祭祀。
玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。
春分之日，在国都东门之外，天子头戴着冕、身穿玄衣裳，举行朝日祭礼，每月初一，在国都南门之外明堂的每月相应的房室内，天子举行听朔典礼，颁政令，理政务，闰月，明堂内没有对应月份的房室，天子站在应门中，关上左侧的一扇门，听朔理政。
皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食。
天子平日上朝，戴皮弁、穿素衣素裳，退朝后，仍穿着皮弁素服朝食，日中时，吃早饭剩下来的食物，吃饭时，都要奏乐。
日少牢，朔月大牢；
平日，天子的膳食是羊、豕二牲，每月初一，天子的膳食用牛、羊、豕三牲。
五饮：
五种饮品：
上水、浆、酒、醴、酏。
水为最上等，其次为酸浆汁、酒、醴酒、稀粥。
卒食，玄端而居。
吃完饭，换上玄端休息。
动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。
天子的起居行动由左史记录，天子的言论话语则由右史记录，御用的盲人乐师负责审音，辨乐声高下而察政治得失。
年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。
如年成不顺，天子就穿素服，乘素车，吃饭时不奏乐。
诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。
诸侯在祭先君的时候，要穿戴玄冕之服，在朝见天子的时候，要穿戴裨冕之服，在太庙颁布一月政令的时候，要穿戴皮弃之服，每日在内朝视朝的时候，要穿戴朝服。
朝，辨色始入。
群臣上朝较早，在天色刚亮时就开始进入锥门；
君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝寝，释服。
国君上朝稍后，在日出以后才上朝与群臣相见，相见礼毕，国君就退到路寝听政，众大夫也在治朝各理其事，国君派人去看大夫，如果大夫无事奏议，事毕退朝，这时国君才可回到内寝休息，脱下朝服，换上玄端。
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人与君同庖。
进早餐时，还要穿上朝服，早餐的品种是猪肉、鱼肉、干肉三种，将食，先要祭肺，中午，也要以早餐的剩饭作为加餐，进晚餐时，要穿上深衣，将食，先要把猪肉切为小段而祭之，每月的初一，膳用羊、采二牲，五个菜，即羊肉、猪肉、鱼肉、干肉和猪肉皮，主食是黍、授各二篡，遇到子卯忌日，国君要降低膳食标准，不得杀牲，只可以傻为饭，以菜为羹而已、国君夫人与国君同牢进餐，不再单独为夫人杀牲。
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。
没有特殊的原因，诸侯不得杀牛，大夫不得杀羊，士不得杀狗和猪。
君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。
凡有仁爱之心的君子，都离危厨远远的，以免耳闻目睹禽兽之被宰杀，对于一切有生命的动物，君子是不会亲自动手宰杀的。
至于八月不雨，君不举。
如果连续八个月不下雨，形成旱灾，国君的膳食就不得杀牲。
年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
如果年成不好，国君要自我贬损，穿麻布之衣，插竹制之漪，在关口和过桥之处不收租税，不到节令不准进入山泽采伐渔猎，到了节令则不加禁止任其采伐渔猎也不征税，不兴土木工程，大夫也不许造新车。
卜人定龟，史定墨，君定体。
占卜时，由卜人审视龟甲上旁出的细小裂纹，由太史审视龟甲上显示龟兆的粗大裂纹，由国君审视这些粗大的裂纹意味着什么。
君羔幦虎犆；
国君的斋车用鹿皮覆盖车轼大夫的斋车同饰用羔皮覆盖车轼，又用虎皮镶边。
大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车；
大夫的斋车，又用豹皮镶边。
士齐车，鹿幦豹犆。
大夫的朝车，士的斋车，都与即用鹿皮覆轼，用豹皮镶边。
君子之居恒当户，寝恒东首。
君子的燕坐之处总是对着门户，睡眠的时候总是头朝东方。
若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。
若有大风、电闪雷鸣、暴雨，这是上天发怒，君子就要改变常态，心怀惊惧，即令是已经就寝也要起床，穿戴整齐，肃然端坐。
日五盥，沐稷而靧粱，栉用椫栉，发曦用象栉，进禨进羞，工乃升歌。
每天要洗五次手，用淘樱的水洗发，用淘粱的水洗脸，梳理刚洗过头的湿发，要用白理木作的梳子，头发干了以后容易发涩，这时要用象牙梳子，洗过之后，要喝点酒，吃点东西，同时命乐工升堂唱歌，这对恢复疲劳有好处。
浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布曦身，乃屦进饮。
洗澡的时候，要用两种浴巾擦身，擦上体用细葛巾，擦下体用粗葛巾，从浴盆中出来，要先立在蒯席上面，用热水冲洗双脚，然后再脚踏蒲席，穿上布衣以吸干身上水滴，最后穿上鞋子，接着再喝点酒，吃点东西，听听音乐，以恢复疲劳。
将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命；
做臣子的将去朝见国君，就要在前一天斋戒，沐浴，在外寝将息，史呈上记事用的茹，大夫就将面君时想要告诉国君的话、君有所问则自己将如何回答、执行君命的情况等等都简要地写在上面，以防临事有所遗忘。
既服，习容观玉声，乃出，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。
朝服穿戴整齐之后，要先练习一下自己的仪容举止，使佩玉之声和行步的节拍相合，然后才出发，由于做了上述准备，所以在私朝和家臣揖别时，就显得神采飞扬，到了登车时，就更是容光焕发了。
天子搢挺，方正于天下也，诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。
天子插于绅带之间的纷叫挺，其形状四角皆方，这是要向天下显示天子的方正无私，诸侯插的笛叫茶，其形状是上端两角呈圆形，下端两角呈方形，这是表示诸侯降于天子，大夫所插的姿，其上下四角都是圆的，这表示大夫既要降于天子，又要降于国君。
侍坐，则必退席；
臣子陪侍国君坐，一定要把自己的坐席向侧后退一点。
不退，则必引而去君之党。
如果国君不让后退，也一定要向后坐，离开国君所坐之处。
登席不由前，为躐席。’
登席入坐，一要按顺序，由下而升，否则就是跟席。
徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。
空坐的时候，身子要与席的前缘保持一尺的距离，读书时为了使尊者听到读书声，吃饭时为了避免弄脏席子，所以在这两种情况下，身子要坐得与席缘齐，盛食物的豆离席有一尺远。
若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭；
如果国君赐臣子吃饭，而且是以客礼对待臣子，那么臣子在进食之前要祭食，但也要先奉君命，然后再祭。
先饭辩尝羞，饮而俟。
祭过之后，臣子要先遍尝各种食品，然后慢慢地喝汤，以等候国君先吃。
若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭，饮而俟。
如果有膳宰尝食，则臣子既不须祭，也不须尝，而是等候国君吃过之后再吃，在等候国君吃饭时，自己可以喝点汤。
君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。
国君命令臣子吃菜，臣子应该先吃就近的菜，国君命令臣子遍尝各种菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。
凡尝远食，必顺近食。
不论国君是否以客礼相待，凡是想取用远处的菜肴，一定要从近处开始，按着顺序，由近而远。
君未覆手，不敢飧；
臣子陪侍国君吃饭，在国君没有表示吃饱之前，臣子不敢先饱。
君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。
在国君表示吃饱以后，臣子还要向国君劝食，劝食的礼数是臣子用汤浇饭吃，但以吃三口为限。
君既彻，执饭与酱，乃出，授从者。
国君吃完退席之后，侍食的臣子就可以携带吃剩的饭与酱，出门授给自己的随从以带回家，因为这是国君恩赐的呀。
凡侑食，不尽食；
凡是陪侍尊者吃饭，不可自己尽兴地吃。
食于人不饱。
凡是作客吃饭，不可吃饱。
唯水浆不祭，若祭为已侪卑。
在地位相等的人家吃饭，所有食品都应先祭，只有水和浆不祭，因为水、浆并非盛撰，如果也祭，就显得太降低自己身份了。
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。
臣子侍饮子君，君若赐之饮酒，臣子就应离开坐席，向国君行再拜稽首之礼，恭恭敬敬接过酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯，千杯之后，等待国君干杯，然后将空杯交给赞者。
君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退，退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
君子饮酒，饮第一杯时神色庄重，饮第二杯时神色和气恭敬，臣侍君饮，按礼是三杯为止，所以喝罢第三杯后，就应高高兴兴恭恭敬敬地退下，退下以后要跪着取鞋，而且到堂下隐蔽处去穿，穿右脚时要左腿跪下，穿左脚时要右腿跪下。
凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。
凡陈设酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，这是表示重古，国君宴其臣子，只有国君正对着酒尊，这表示此酒乃国君所赐，只有在款待乡下人时全部用一般酒，不用玄酒的礼数，’大夫在宴请客人时，酒尊不能正对着主人，而要设于旁侧，放在撇上，以表示主客共有此酒，士在宴请客人时，酒尊的设置与大夫同，不同的只是改淤为禁罢了。
始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。
行冠礼时，第一次加的冠是淄布冠，上自诸侯下至士，都是如此，这种细布冠在行过冠礼之后就不再戴，可以任其破败。
玄冠朱组缨，天子之冠也。
天子行冠礼时，第一次加的冠是玄冠，而以朱红色的丝带作帽带；
缁布冠缋緌，诸侯之冠也。
诸侯行冠礼时，第一次加的冠虽然是细布冠，但配有彩色的帽带。
玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。
玄冠而配以红色的丝质帽带，这是诸侯斋戒时所戴的冠。
玄冠綦组缨，士之齐冠也。
玄冠而配以青黑色的丝质帽带，这是士斋戒时所戴的冠。
缟冠玄武，子姓之冠也。
用白色生绢制冠而冠卷染作玄色，这种以白表凶以玄表吉的凶吉参半之冠，是孙子在祖父去世后父亲丧服未除而自己丧服已除时所戴之冠。
缟冠素纰，既祥之冠也。
用白色的生绢制冠，又用白绩为冠缘镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。
垂緌五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。
正在劳教当中的惰游之民，其所戴冠与孝子大祥以后所戴之冠相同，但冠缕只许有五寸长，玄冠而配以白色生绢作好冠卷，这是解除劳教后的惰游者在一段时期内所戴的冠。
居冠属武，自天子下达，有事然后緌。
闲居时所戴的冠，其冠矮不下垂，而要分别给到冠卷两侧，这种作法，自天子以下都通用，只有有事时才垂缕。
五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。
五十岁的人已进入老年，在送葬时可以不让腰纽散垂，父母去世以后，做子女的就不须再戴髦了，用白增制的素冠不兴垂缕作饰，因为这是一种凶冠。
衣冠紫緌，自鲁桓公始也。
玄冠而配以紫色帽带，这是从鲁桓公开始的。
朝玄端，夕深衣。
诸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家服深衣。
深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。
深衣的大小尺寸是，袖围是立尺四寸，腰围是袖围的三倍，深衣的下摆是一丈四尺四寸，是腰围的加倍，衣襟开在旁边，左襟掩住右襟，袖子的宽度是二尺二寸左右，不妨碍肘部的自由活动。
长中继掩尺。
长衣、中衣和深衣的形制大体相同，只是长衣、中衣的袖子要比深衣长出一尺。
袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。
曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，衣裳的镶边宽一寸半。
以帛裹布，非礼也。
如果外边的礼服是用布制成，而中衣却用、帛制成，形成里与外不相称，就不合礼。
士不衣织，无君者不贰采。
士的阶层低贱，不能用先染丝而后织成的帛做衣料。
衣正色，裳间色。
离开本国的大夫士，上衣与下裳应该颜色一致，凡是衣的颜色，要用正色，凡是裳的颜色，要用杂色。
非列采不入公门，振絺绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。
穿着衣裳同色的服装是不可进入公门的，夏天光穿着葛布裹衣也是不可进入公门的，冬天光穿着皮裘这层裹衣也是不可进入公门的，掩住礼服上襟，不使锡衣的领缘露出，这是对国君不够恭敬的装束，所以也不可进入公门。
纩为茧，缊为袍，褝为絅，帛为褶。
用新丝绵套到夹衣里制成的衣叫茧，用陈旧丝绵套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单衣叫纲，用帛做面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶。
朝服之以缟也，自季康子始也。
朝服本是用麻布做的，改为用编来做，是从鲁国的季康子开始的。
孔子曰：“
孔子说：“
朝服而朝，卒朔然后服之。”
上朝时都应穿朝服，国君在听朔时要穿皮弃服，、听朔礼毕又换上朝服。”
曰：“
又说：
国家未道，则不充其服焉。”
，‘在国家多灾多难的时候，国君的礼服就不必求其全备了。”
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。
只有国君才可以穿着脯裘去参加为祭社而举行田猎的仪式，而有的人竟然穿着天子祭天的大裘去参加，这不符合古制。
君衣狐白裘，锦衣以裼之。
国君穿狐白裘的时候，外面要配以锦衣作罩衣。
君之右虎裘，厥左狼裘。
国君右边的卫士穿虎裘，其左边的卫士穿狼裘。
士不衣狐白。
士贱，没有资格穿狐白裘。
君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之；
大夫士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作罩衣；
麑裘青豻褎，绞衣以裼之；
如果穿的是魔裘，用青歼皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；
羔裘豹饰，缁衣以裼之；
如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。
狐裘，黄衣以裼之。
如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。
锦衣狐裘，诸侯之服也。
用锦衣作罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。
犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。
犬羊之裘是平民穿的，用不着惕，在不需要文饰的场合，也用不着褐。
裘之裼也，见美也。
褐裘是为了显露内服之美。
吊则袭，不尽饰也；
吊丧时要有悲痛的表情，所以要袭，不可显露文饰。
君在则裼，尽饰也。
在国君面前要有恭敬的表情，所以要褐，显露文饰。
服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。
袭服是为了掩盖内服之美，尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要袭，玉和龟甲是宝瑞，所以手执玉和龟甲时要袭，但在行礼完毕后要褐，不敢掩盖内服之美。
笏：
笏的制作：
天子以球玉；
天子是用美玉；
诸侯以象；
诸侯是用象牙；
大夫以鱼须文竹；
大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；
士竹本，象可也。
士也是用竹，但其下端可以用象牙。
见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。
总而言之，大夫、士的贫不敢和天子、诸侯的蛋那样，使用纯一的材料，诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着脱纷，在太庙中行祭礼时也不应脱笛，现在有的大夫进入太庙脱笋，并不符合古礼。
小功不说笏，当事免则说之。
办丧事是要脱贫的，否则就不便于捶胸顿足地号哭，但小功以下的丧事哀浅，可以不脱贫，当殡硷时要捶胸顿足地哭，应该脱笛。
既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。
将要插笛于带而入朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要执贫时就不必再洗手了。
凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。
凡是在国君面前需要指指画画以说明问题时，要用笛，凡是进到国君面前接受命令时，要写在资上，笛是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。
笋的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的茹上端要削减六分之一，大夫、士的笛上下两端都要削减六分之一。
韠：
关于蔽膝：
君朱，大夫素，士爵韦。
国君的蔽膝是朱红色的，大夫的蔽膝是白色的，士的蔽膝是赤而微黑色的，都用熟治的皮革制作。
圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。
蔽膝有圆形、方形、直裁三种形制，天子的蔽膝，左、右两斜边都是直的，诸侯的蔽膝，上、下是两个长方形，大夫的蔽膝，上端两角裁剪略呈圆弧形，士的蔽膝，上、下都是直直正正的。
韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。
蔽膝，下端宽二尺，上端宽一尺，长三尺，上端有五寸宽的颈，两寸宽的肩，两寸宽的革带。
一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。
参加祭礼、穿着祭服时配的蔽膝叫“韨”，士用赤黄色的韨，配黑色的玉珩，大夫用赤色的韨，配黑色的玉珩，卿用赤色的韨，配青色的玉珩。
天子素带朱里终辟，而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。
天子的大带用白色的丝绸制作，里衬是朱红色的，整个大带从上到下都镶边，诸侯的大带也是白色丝质，也是从上到下全部镶边，但没有朱红色的衬里，大夫的大带也用白色丝绸制作，只有大带两侧和下垂的部分镶边，士的大带用白色熟绢制作，只在大带的下方镶边，居士用彩锦制作大带，学校的弟子用白色生绢制作大带。
并纽约，用组、三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。
所有这些人的大带，系的时候交会之处都用三寸宽的丝带结扎在一起，丝带下垂的部分与大带下垂的部分等长，大带垂下的部分叫做“绅”，它的长度规定是，士绅长三尺，有司绅长二尺五寸。
子游曰：“
子游说：“
参分带下，绅居二焉，绅韨结三齐。”
如果把从大带到脚的长度分为三份，绅长为三分之二，”绅、蔽膝、丝带结的下垂部分是平齐的。
大夫大带四寸。
大夫以上，大带都宽四寸。
杂带，君朱绿；
平时燕居所系的带，天子和诸侯的大带镶朱红色边，绅镶绿色边；
大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。
大夫的大带，镶玄色边，里衬镶黄色边，士的大带的镶边，里外都是黑色宽两寸，环绕后不能重叠，上下各镶一寸的边，也是宽四寸。
凡带，有率无箴功，肆束及带勤者，有事则收之，走则拥之。
所有的大带，用暗针缝边，不露出针脚，丝带打结后多余的部分和大带下垂的部分，如果要劳动、要干活的时候就收起来握在手里，如果要跑动，就抱在怀里。
王后袆衣，夫人揄狄；
王后穿袆衣，侯爵、伯爵夫人穿揄狄。
君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。
子、男诸侯的夫人穿屈狄，子、男诸侯的卿，其妻穿鞠衣，大夫之妻穿襢衣，士之妻穿褖衣。
唯世妇命于奠茧，其它则皆从男子。
只有诸侯之妾在受命为国君献茧时，地位与大夫相当，穿襢衣，其他妇女都按照丈夫地位高低穿着相应的命服。
凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。
凡在国君身边侍立，身子应稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆委地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊如屋檐般斜垂，两手重合而下垂，视线虽然向下，而全神却贯注于国君，视线下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领，听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。
凡君召，以三节：
凡国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。
二节以走，一节以趋。
用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往，用一个符节来召。
在官不俟屦，在外不俟车。
表示事情较缓，臣子快步前往也就行了凡是国君召唤，臣子如果是当班，就要不等穿上鞋子就去，如果不当班，就要不等备好车子就去：
士于大夫，不敢拜迎而拜送；
士对于大夫的光临，不敢出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。
士于尊者，先拜进面，答之拜则走。
士去拜访卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。
士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。
士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其溢号，或者称其字，不可称名，如果涉及的是士，则可以称名。
与大夫言，名士字大夫。
士与大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。
于大夫所，有公讳无私讳。
士在大夫的踉前，谈话中只避公讳，不避私讳。
凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
凡祭祀群神，不须避讳，庙祭的祝瑕之辞，也不避先人之讳，老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生，书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。
古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。
古代的君子，身上一定要佩玉，右边佩主的铿锵鸣声应合于五声中的微角，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫羽。
趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。
趋走时的节拍应与《采齐》相应，行走时的节拍应与《肆夏》相应，向后转时，走的路线应是圆形，能右拐弯时，走的路线应呈直角，前进的时候身体应略向前俯，倒退的时候身体应略向后仰，如此这般地行走，然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。
故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
正因为君子在乘车时能够听到鸳和的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。
君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩而爵韨。
臣下在国君面前不佩玉，一所谓“不佩玉”，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉，在家闲居时，腰的左右都佩玉，上朝面君时，就要给起左佩，斋戒时须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发出任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。
凡带必有佩玉，唯丧否。
从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。
佩玉有冲牙；
佩玉上有个部件叫冲牙。
君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。
君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是以玉来象征德行的。
天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。
天子佩白玉，用玄色的丝带，诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带，大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带，太子佩美玉，用苍白色的丝带，士佩孺玫，用赤黄色的丝带。
孔子佩象环五寸，而綦组绶。
孔子闲居，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。
童子之节也，缁布衣锦缘，锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也。
童子的礼节与成人不同，童子穿的是绷布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦，以上所用的锦，都是朱红色的锦。
童子不裘不帛，不屦絇，无缌服。
童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气，童子的鞋头没有绚。
听事不麻，无事则立主人之北面，见先生从人而入。
童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服，到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经，没有事的时候要站在家长之南，面向北，去拜见老师的时候，要跟着成人进去。
侍食于先生异爵者，后祭先饭。
陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭，先尝食。
客祭，主人辞曰：“
客人祭的时候，主人要谦让说：“
不足祭也。”
不值得祭。”
客飧，主人辞以疏。
客人吃好以后赞美主人做的饭菜可口，主人要谦让地说，粗茶淡饭，承蒙过奖。
主人自置其酱，则客自彻之。
主人敬客，亲自设酱于席，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。
一室之人，非宾客，一人彻。
同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下撰具。
壹食之人，一人彻。
大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下撰具。
凡燕食，妇人不彻。
凡平常的朝食、夕食，不用妇人撤除撰具，因为妇人质朴，不能备礼。
食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。
吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔，吃瓜的时候要先祭，祭时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。
凡食果实者后君子，火孰者先君子。
凡吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝，凡吃熟食，要先为君子尝食，因为熟食是人所加工，味道如何，必尝而后知。
有庆，非君赐不贺。
家里有了喜庆之事，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。
孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼相答，尚未食肉就说已经吃饱了。
君赐车马，乘以拜赐；
国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着一所赐车马再去拜谢；
衣服，服以拜赐；
国君赐给臣下衣服，臣下除了当时拜受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。
君未有命，弗敢即乘服也。
对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。
君赐，稽首，据掌致诸地；
对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼，此礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。
酒肉之赐，弗再拜。
对于国君的酒肉之赐，由于赐物较轻，只要当时拜受就行，不须要次日登门再拜。
凡赐，君子与小人不同日。
凡国君赐物，不能在同一天里既赐君子又赐小人，以致贤与不肖无别。
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。
凡向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君门外，交与国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。
膳于君，有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。
向国君进献美食，要同时附上荤、桃、茹，如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉茹，如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苟，所有进献的美食，都由主管膳食的官员负责接受。
大夫不亲拜，为君之答己也。
大夫之所以不亲自去向国君进献物品，是担心劳动国君答拜自己。
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。
大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门口请君之小臣入内通报己意，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了，士拜谢国君的赏赐，，就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君则不须答拜。
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。
大夫亲自赏赐东西给士，士不仅当时拜受，而且第二天还要到大夫家中表示再次拜谢。
衣服，弗服以拜。
如果赏赐的是衣服，不用像对待国君那样穿到身上去拜谢。
敌者不在，拜于其室。
身份相等的人前来馈赠东西，如果自己在家，则在家拜受，如果自己不在家，则于次日往赠者家中拜谢。
凡于尊者有献，而弗敢以闻。
凡对于尊者有什么东西进献，一定要避开“进献”的字眼，只能婉转地说是赠给尊者的随从等等。
士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。
士有喜庆之事，不敢接受大夫亲自光临祝贺，由于二者地位悬殊，下大夫有喜庆之事，可以接受上大夫的亲临祝贺，因为二者地位相近。
亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。
父亲健在，向别人赠送礼品要以父亲的名义，同理，如果别人赠送自己什么东西，也要以父亲的名义拜受，这表示父亲是一家之长。
礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。
如果典礼不够隆重，则礼服的前襟不须掩盖，而祭天之礼十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不凭轼致敬。
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。
父亲呼喊儿子的时候，儿子要答应“唯”而不可答应“诺”，因为“唯”敬于“诺”，手中拿有东西要赶快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。
亲老，出不易方，复不过时。
双亲年老了，做儿子的出门不可随意改变去处，说什么时候回来就要按时回来，以免双亲悬念。
亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。
如果双亲病了，或者气色不好，这就是做儿子的有疏忽之处了。
父殁而不能读父之书，手泽存焉尔；
父亲去世以后，做儿子的不忍翻阅父亲读过的书，那是因为上面有他手汗沾润的痕迹。
母殁而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
母亲去世以后，做儿子的不忍心使用母亲用过的杯盘，那是因为上面有她口液沾润的痕迹。
君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。
两国国君相见，来访的国君从大门中央进入，而由卿担任的上介挨着门撅走进，由大夫担任的次介走在门楔与门撅之间，由士担任的末介挨着门楔走，国君在前，上介等依次在后，形成雁行之势。
宾入不中门，不履阈，公事自闑西，私事自闑东。
来访的如果是卿、大夫，那就不能由门的中央进人，也不能脚踩门槛，以避尊者，在执行国君交给的聘享任务时，属于公事，就从门撅的西边进入，这是用的辜见主人之礼，聘享礼毕，来访的卿、大夫又以私人名义拜见主国国君，属于私事，就从门撅的东边进入，这是用的臣见君之礼。
君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。
在宗庙中走路，尊卑的步法也不相同，天子、诸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”，大夫次尊，行走步子稍大，后脚的脚印要紧接着前脚的脚印，这叫“继武”，士卑，行走的步子最大，后脚脚印与前脚脚印之间要保持一足的距离，这叫“中武”，不管在什么地方，只要是徐趋，都适用这种步伐。
疾趋则欲发而手足毋移，圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。
疾趋时要脚跟迅速离地，但手足切勿摇摆，走小碎步时好像脚未离地，衣裳的下摆擦着地面像流水一般，在就席或离席时也是用这种小碎步。
端行，颐溜如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。
疾行时头要略低，双颊斜垂如屋檐一般，跑步时双脚要频频举起，手执龟甲、玉圭等宝器时，步子要格外留神，脚尖抬起，而脚跟拖地，一副小心翼翼的模样。
凡行容愓愓，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。
凡在道路上行走，身体要直，步子要快，在宗庙中行走，神态要恭敬诚恳，在朝廷上行走，神态要庄重严肃。
君子之容舒迟，见所尊者齐遬。
君子在平常时神态闲雅，从容不迫，见到了所尊敬的人就要显得恭敬收敛。
足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
抬脚要稳重，手不乱指画，目不邪视，口不妄动，不乱咳嗽，不乱倾顾，在庄重的场合要屏气敛息，站立时应是俨然有德的气象，面色要庄重，坐要如尸一般的端正，闲居时教导别人，态度要温和可亲。
凡祭，容貌颜色，如见所祭者。
凡参加祭祀者，其容貌颜色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虚应故事的神态。
丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力，身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。
立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。
在尊者面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以致近乎诌媚，平常站立时头颈必保持正直，如山一般地屹立，当行则行，显得浑身是劲，扬美于外，脸色温润如玉。
凡自称：
凡自称：
天子曰予一人，伯曰天子之力臣。
天子自称为“予一人”，州长自称为“天子之力臣”。
诸侯之于天子曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。
诸侯去朝见天子时，自称为“某地之守臣某”，如果是封在边陲的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。
其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。
诸侯对于和自己身份相等或低于己者，自称为“寡人”，小国的国君自称“孤”，摈者为他传话也称“孤”。
上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。
上大夫对于自己的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国之君，其介在传话时称他为“寡君之老”，下大夫在自己的国君面前自称己名，如果出使他国，其介在传话时称他为“寡大夫”。
世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽。
太子在国君面前自称己名，如果出使他国，其介在通报时称之为“寡君之嫡子”，公子在国君面前自称“臣孽某”。
士曰传遽之臣，于大夫曰外私。
士在国君面前自称为供驱使的“传遵之臣”，在他国大夫面前自称，卜私”。
大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫、寡君之老。
大夫因自己的私事派人出使他国，使家臣通报则称大夫之名，倘奉国君之命出聘‘，则由公士通报，称之为“寡大夫’，或者“寡君之老”。
大夫有所往，必与公士为宾也。
大夫如果出聘，一定要以公士为介。
